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苹果手机app下载除风格外,在奥尔巴赫看来,《圣经》和荷马史诗的历史视角或是历史含义也迥乎不同:荷马史诗和《圣经》摹仿和呈现的真实具有不同的涵义。于是,前景化叙述,构成了荷马史诗的最显著特点:即一切都放在现在时发生,一切都展现眼底而没有隐含未发之处。歌德和席勒在信件中对此加以关注并论及“延缓法”⑨实际表现的推前或推后;席勒认为荷马史诗“仅按事物的本来面目给我们描述事物的平静状态和作用”。他们将“延缓法”上升为“叙事诗的准则”,但是奥尔巴赫不以为然。他反对将荷马史诗中的个例上升到普遍准则的高度,举出反例证明在荷马史诗中“延缓法”的使用是荷马史诗文体的要求,非仅出于美学考虑,它不是所有叙事诗的准则:荷马史诗的文体需要“延缓法”来使伤疤明朗化,将全景的现在时的叙事作品呈现于青天白日、朗朗乾坤之下。奥尔巴赫对于荷马史诗的理解并没有穷尽。在洛德(Albert B.Lord,1912-1991)看来,对荷马史诗进行文本分析的基础是要对它的表演过程予以关注,而表演过程是口头、流变、富于创造性的。显然奥尔巴赫没有意识到这一点。

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心灵那么小文/星云大师根据经典记载,过去诸佛成就佛道,皆因发愿而成。如:阿弥陀佛发四十八大愿成就西方极乐世界,释迦牟尼佛发五百大愿成就佛道,药师如来为灭除众生病苦,发十二大愿成就琉璃佛国。甚至观世音菩萨发十二大愿,千处祈求千处应;文殊菩萨发十二大愿,用智慧活水润泽世间;普贤菩萨发十大愿,愿愿归入华严愿海;地藏菩萨更发「地狱不空、誓不成佛;众生度尽,方证菩提」的弘愿。从中而知,诸佛菩萨所发的愿,归纳起来都离不开「四弘誓愿」。例如〈普贤十大愿〉的「六者请转法轮、九者恒顺众生」,即「众生无边誓愿度」;「四者忏悔业障」,就是「烦恼无尽誓愿断」;「五者随喜功德、八者常随佛学」,就是「法门无量誓愿学」;「一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、七者请佛住世、十者普皆回向」,即「佛道无上誓愿成」。图/游智光(Jack Yu)绘四弘誓愿可说是一切菩萨的「总愿」,因此《劝发菩提心文》说:「入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。」所谓「四弘誓愿」的真义,即:一、众生无边誓愿度:度众生不是喊口号,必须从日常生活中身体力行,比方说爱惜时间、不浪费时间,就是度生;爱惜金钱,不奢侈浪费,进而节约勤俭,就是度生;乃至大自然的生态,能去保护它,不污染、破坏它,就是护生。像过去有的修行者若不是为了拜佛,不妄走一步;不是为了看经,不随便点一支蜡烛。保护生态、爱惜资源,可说都是「众生无边誓愿度」的基础。二、烦恼无尽誓愿断:烦恼能恼害我们,让我们不得安宁。如贪瞋痴三毒,侵扰我们的身心,蒙蔽我们的智慧,使我们不能走上正道。唯有透过不断反省、忏悔,才能洗净我们的烦恼,净化我们的心灵,也才能使我们获得解脱、自在。图/新华社三、法门无量誓愿学:俗话说「万贯家财,不及一技随身。」一般人为了生活,必须具备各种知识、技能,而修道人既然发心要度众生,除了要具备各种知识、技术外,还要有佛法,所以无量法门都要学;一个真正学佛求道的人,要像「泰山不辞土壤,大海不拒细流」,才能成其高、成其大。四、佛道无上誓愿成:成佛要经过「百劫修相好,三只修福慧」等千辛万苦的修行才能成就,虽说不容易,但只要我们能难行能行,发心立愿,勇往直前,并发愿度尽一切众生,共成佛道,就是真正的「佛道无上誓愿成」。一般佛教徒对「四弘誓愿」,只是早晚课在佛前唱诵,平时不敢讲出来,认为这是菩萨伟大的作为,凡夫的我们哪里有能力去实践呢?但六祖惠能大师勉励我们「佛法在世间,不离世间觉」,要觉悟成道,必须依靠四弘誓愿做为前进佛道的力量。我所提倡的人间佛教,也希望佛教徒「求佛不如行佛」。今后,佛弟子要重新估定「四弘誓愿」对我们生命的价值,不只是唱给佛菩萨听,还要敢讲、敢说,并在生活中实践、落实。图/新华社传统之说四弘誓愿为一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿,故又称总愿。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛,前一誓愿为利他,后三誓愿为自利。(摘自《佛光电子大辞典》第四版)图/取自网路四弘愿提问问:苦、集、灭、道「四圣谛」是佛陀证悟的真理,一切佛法由此而开展。请大师谈谈「四圣谛」和「四弘誓愿」之间的关系。答:「四圣谛」用来讲说,每个佛弟子都可以朗朗上口,但是若要实践,就必须透过「四弘誓愿」的「愿门」实践,才能到达菩萨道六度万行之「行门」。因此,大乘佛教的四弘誓愿,主要就是替佛陀把过去所说的四圣谛义理佛法,落实在实践、修行上,在时空发展中,渐次圆满。佛法不只以苦集灭道来解释宇宙人生的现象,最终还是要解决宇宙人生的问题,所以只说明苦集灭道的真理是不够的,必须要有愿力、修行、实践,正如四圣谛的内容――要断集、除苦;要修道、入灭,从而到达人生的解脱之境。因此,从四圣谛延伸而开展四弘誓愿、六度行门,就是提供了人生解脱的方便。说到四弘誓愿,就是一个菩提心愿!因为菩萨发心,一切都是为了众生,一切都是为了契合真理,一切都是为了证悟圆满。所以,从四圣谛而到达四弘誓愿,这是很自然的程序、很自然的次第、很自然的目标,所以有四弘誓愿来补助四圣谛的真理,就显得更加的圆融、更加的切实了。图/取自网路问:一个人开始学佛了,应该如何立定目标,发心立愿?答:常听人说:「随缘、随缘」,但是有时失去了原则,曲解随缘的真正含意,往往随着外缘而改变了自己的初衷;我们更应该学习菩萨的精神,转「随缘」为「随愿」,以愿力来庄严国土,成就大众。学佛的人应该具备什么愿心?晚唐诗人李商隐有一首家喻户晓的诗说得好:「春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。」春蚕吐丝作茧,等到茧作好,丝也吐光,生命也奉献了;就像蜡烛燃烧自己,照亮别人,虽然油尽灯灭,却为人间带来光明。学佛、求法应该具备这种牺牲小我,成就大众的愿心。《华严经》云:「但愿众生得离苦,不为自己求安乐。」学佛者,抛弃个人的享受,是为了替众生服务,解决他们的困苦。身为一个佛教徒,必须培养「只问耕耘,不问收获」的器量,修持「只求奉献,不求报酬」的梵行,以及为众生担荷一切痛苦,也能够甘之如饴的愿心。(摘自星云大师《人间佛教系列丛书》、《人间佛教论文集》)苹果手机app下载谁知,他很坚定地说出四个字:“情绪稳定”。

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